Rascunho:Iman (Fé)

Iman é a crença do coração em Deus e na Sua unicidade, na profecia, nos ensinamentos do Profeta Muhammad(s.a.a.s.) e nos Doze Imames infalíveis(a.s.). Os juristas xiitas consideram a iman como uma condição necessária para o marja‘ de taqlid, o imam da oração congregacional, o juiz e o destinatário da zakat. Segundo a opinião da maioria dos sábios xiitas, a iman não pode ser meramente imitativa.

Os teólogos xiitas consideram que a iman exige, além da crença no tawhid, na profecia do Profeta(s.a.a.s.), na justiça divina e na ressurreição, a crença no imamato dos Imames infalíveis após o Profeta(s.a.a.s.). De acordo com os ensinamentos do Alcorão Sagrado, a iman é diferente do islam e situa-se em um grau superior a ele; além disso, a iman é passível de aumento e diminuição, e ninguém pode ser conduzido à iman por coerção ou imposição.

Muitos sábios xiitas acreditam que o islam é mais abrangente do que a iman e, com base nisso, todo crente é considerado muçulmano, mas nem todo muçulmano é necessariamente crente. Alguns sábios xiitas, como Khajeh Nasir al-Din Tusi e Shahid Thani, sustentam que a iman e o islam verdadeiro são uma única realidade; contudo, o islam aparente situa-se em um nível inferior ao da iman.

Na religião islâmica, a iman é fundamentada no conhecimento e na gnose. Por outro lado, a iman baseia-se na razão, e ambos são dádivas divinas que se confirmam mutuamente. Do mesmo modo, do ponto de vista do islam, existe uma relação estreita entre iman e ação, sendo a ação a manifestação externa da iman; quando ela não existe, torna-se evidente que a iman não criou raízes no coração.

Análise conceitual

Nas tradições e nas obras jurídicas xiitas, a iman é empregada em dois sentidos: geral e específico. O sentido geral refere-se à crença do coração em todos os ensinamentos do Profeta do Islam; o sentido específico, além disso, inclui a crença no imamato e na wilaya dos Doze Imames.[1] Segundo o sentido específico da iman, todos os xiitas duodecimanos são considerados crentes.[2]

A iman no sentido específico é utilizada em diversos capítulos do fiqh, como ijtihad e taqlid, pureza ritual, oração, zakat, khums, jejum, i‘tikaf, hajj, waqf, nadhr, القضاء (qada’) e شهادات (testemunhos), sendo considerada condição para a validade e aceitação de todos os atos de adoração.[3] A iman é condição para o marja‘ de taqlid, o imam da congregação, o destinatário de zakat e khums, o juiz, a testemunha e o responsável pela distribuição de bens nomeado pelo governante legítimo.[4] Foi afirmado que muitos juristas também declararam a iman como condição para o muezim da congregação e para o representante no hajj.[5]

Sheikh Mufid, entre os sábios imamitas, definiu a iman como a confirmação do coração, a confissão verbal e a prática das obediências.[6] Al-Shafi‘i, entre os sábios sunitas, compartilha dessa mesma opinião.[7] Alguns imamitas, como Sayyid Murtada, Sheikh Tusi, Ibn Maytham Bahrani, Fadil Miqdad e ‘Abd al-Razzaq Lahiji, acreditam que a iman é um ato do coração e uma obra interior; com base nisso, a iman consiste na crença do coração em Deus, no Profeta e na revelação, e o crente é aquele que crê com o coração, não sendo necessária a confissão verbal.[8]

Exemplos

No Alcorão Sagrado são mencionados diversos exemplos de iman, entre eles a iman em Deus,[9] a iman em todos os profetas,[10] a iman no que foi revelado por Deus aos profetas, como os Livros celestes,[11] a iman no Dia da Ressurreição,[12] a iman nos anjos[13] e a iman no invisível (al-ghayb).[14]

Os teólogos xiitas consideram que a iman exige a crença no tawhid, na justiça divina, na ressurreição, nos profetas e na crença no imamato dos Imames infalíveis após o Profeta(a.s.).[15] Em contrapartida, os mu‘tazilitas acreditam que a iman consiste na crença no tawhid, na justiça, na confissão da profecia do Profeta do Islam(a.s.), na promessa e na ameaça divinas, e no cumprimento do dever de ordenar o bem e proibir o mal.[16] Os ash‘aritas sustentam que a iman exige a confirmação de tudo aquilo que o Profeta do Islam(a.s.) trouxe, como a unicidade de Deus e a obrigatoriedade da oração.[17]

Efeitos e características

Muitos versículos do Alcorão tratam da iman e de seus efeitos e características; com base neles, a iman é distinta do islam e ocupa um grau superior,[18] a iman é uma realidade que implica amor intenso por Deus,[19] e Deus retira os crentes das “trevas” e os conduz ao mundo da “luz”.[20]

Segundo o Alcorão Sagrado, a iman é suscetível de aumento e diminuição,[21] e por meio dela os corações dos crentes alcançam tranquilidade e firmeza.[22] O Alcorão também afirma que ninguém pode ser levado à iman por coerção ou imposição.[23]

Em alguns versículos do Alcorão, os erros, falhas e pecados dos crentes são lembrados, e deles se exige a auto-reforma.[24]

Iman imitativa

A maioria dos sábios imamitas considera que a iman baseada na imitação não é suficiente.[25] Os mu‘tazilitas e a maioria dos ash‘aritas também concordam com os xiitas nesse ponto.[26] Em contrapartida, juristas sunitas,[27] os hashwiyya e os ta‘limiyya consideraram válida a iman obtida por imitação.[28]

Relação entre islam e iman

Muitos sábios xiitas acreditam que o islam e a iman são dois conceitos distintos e, com base nisso, o islam é mais abrangente do que a iman; isto é, todo crente é muçulmano, mas nem todo muçulmano é necessariamente crente.[29] A maioria dos ash‘aritas também sustenta essa opinião.[30]

Contudo, os mu‘tazilitas,[31] muitos kharijitas, os zayditas,[32] Abu Hanifa e seus seguidores,[33] e Sheikh Tusi,[34] não aceitaram a distinção entre islam e iman. Amin al-Islam Tabarsi, no tafsir Majma‘ al-Bayan, ao comentar o versículo 35 da Surata al-Ahzab [nota 1], afirmou que, segundo a maioria dos exegetas, iman e islam são uma só realidade, e sua repetição no versículo é apenas uma repetição verbal.[35]

Khajeh Nasir al-Din Tusi, teólogo xiita do século VII da Hégira,[36] Shahid Thani, grande jurista xiita do século X da Hégira,[37] e Taftazani, teólogo do século VIII da Hégira,[38] sustentaram que a iman e o islam verdadeiro são idênticos, mas o islam aparente é distinto da iman e mais abrangente; com base nisso, aqueles que possuem apenas o islam aparente não são necessariamente crentes, enquanto todos os crentes são também muçulmanos.

Segundo a opinião de ‘Allamah Tabataba’i (1281–1360 sh.), filósofo e exegeta, o islam e a iman possuem graus, e alcançar cada grau do islam é condição para atingir o grau subsequente da iman; assim, o primeiro grau do islam é a aceitação externa das ordens e proibições divinas, e, depois disso, o primeiro grau da iman é a crença do coração e a convicção no conteúdo das duas testemunhas de fé, o que conduz à prática das normas secundárias do islam.[39]

Relação entre iman e conhecimento (‘ilm)

Não há uma relação de implicação necessária entre iman e conhecimento, pois é possível que, em alguns casos, o saber e a consciência existam sem que a iman se realize. Por exemplo, na história da recusa de Iblis em prostrar-se diante de Adam(a.s.), embora ele tivesse conhecimento da grandeza divina, não possuía iman suficiente para obedecer à ordem de Deus.[40] No islam, a iman é baseada no conhecimento e na gnose, ao contrário do cristianismo, no qual o ser humano deve primeiro crer para depois compreender; essa hostilidade ao conhecimento reflete as distorções ocorridas na religião cristã.[41]

Relação entre iman e razão (‘aql)

Do ponto de vista do islam, a iman é fundamentada na razão, e ambas são dádivas divinas que se confirmam mutuamente.[42] Em uma tradição do Imam Musa al-Kazim(a.s.), a razão é apresentada como a prova interior, e a religião como a prova exterior.[43] Nenhuma corrente islâmica negou completamente a racionalidade; as divergências concentram-se apenas no âmbito de atuação da razão.[44] Na escola imamita, tanto no retorno à religião quanto na descoberta das normas religiosas (direta ou indiretamente), há necessidade da razão, que é considerada uma das fontes das leis religiosas.[45] No islam, não há contradição entre razão e iman.[46]

Relação entre iman e ação

Segundo a perspectiva islâmica, existe uma relação íntima entre iman e ação, sendo a ação a manifestação externa da iman; se ela não existir, torna-se claro que a iman não criou raízes no coração.[47] Por isso, em muitos versículos, a iman e as boas ações são mencionadas juntas.[48] Ja‘far Subhani, teólogo xiita, sustenta que nem toda ação, independentemente da intenção, indica iman; apenas a ação valiosa é aquela que nasce da iman e da servidão a Deus. Assim, uma ação realizada por interesse pessoal, hábito ou ostentação não é aprovada pelo islam.[49]