Rascunho:Iman (Fé)

A Fé (em árabe:Iman الإيمان) é a crença do coração em Deus e na Sua unicidade, na profecia, nos ensinamentos do Profeta Muhammad (s.a.a.s.) e nos Doze Imames infalíveis (a.s.). Os juristas xiitas consideram a iman como uma condição necessária para o marja‘ de taqlid, o imam da oração congregacional, o juiz e o destinatário da zakat. Segundo a opinião da maioria dos sábios xiitas, a iman não pode ser meramente imitativa.

Os teólogos xiitas consideram que a iman exige, além da crença no tawhid, na profecia do Profeta Muhammad (s.a.a.s.), na justiça divina e na ressurreição, a crença no imamato dos Imames infalíveis após o Profeta Muhammad (s.a.a.s.). De acordo com os ensinamentos do Alcorão Sagrado, a iman é diferente do islã e situa-se em um grau superior a ele; além disso, a iman é passível de aumento e diminuição, e ninguém pode ser conduzido à iman por coerção ou imposição.

Muitos sábios xiitas acreditam que o islã é mais abrangente do que a iman e, com base nisso, todo crente é considerado muçulmano, mas nem todo muçulmano é necessariamente crente. Alguns sábios xiitas, como Khajeh Nasir al-Din Tusi e Shahid Thani, sustentam que a iman e o islã verdadeiro são uma única realidade; contudo, o islã aparente situa-se em um nível inferior ao da iman.

Na religião islâmica, a iman é fundamentada no conhecimento e na gnose. Por outro lado, a iman baseia-se na razão, e ambos são dádivas divinas que se confirmam mutuamente. Do mesmo modo, do ponto de vista do islã, existe uma relação estreita entre iman e ação, sendo a ação a manifestação externa da iman; quando ela não existe, torna-se evidente que a iman não criou raízes no coração.

Análise conceitual

Nas tradições e nas obras jurídicas xiitas, a iman é empregada em dois sentidos: geral e específico. O sentido geral refere-se à crença do coração em todos os ensinamentos do Profeta Muhammad (s.a.a.s.); o sentido específico, além disso, inclui a crença no imamato e na wilaya dos Doze Imames. Segundo o sentido específico da iman, todos os xiitas duodecimanos são considerados crentes.

A iman no sentido específico é utilizada em diversos capítulos do fiqh, como ijtihad e taqlid, pureza ritual, oração, zakat, khums, jejum, i‘tikaf, hajj, waqf, nadhr, القضاء (qada’) e شهادات (testemunhos), sendo considerada condição para a validade e aceitação de todos os atos de adoração. A iman é condição para o marja‘ de taqlid, o imam da congregação, o destinatário de zakat e khums, o juiz, a testemunha e o responsável pela distribuição de bens nomeado pelo governante legítimo. Foi afirmado que muitos juristas também declararam a iman como condição para o muezim da congregação e para o representante no hajj.

Sheikh Mufid, entre os sábios imamitas, definiu a iman como a confirmação do coração, a confissão verbal e a prática das obediências. Al-Shafi‘i, entre os sábios sunitas, compartilha dessa mesma opinião. Alguns imamitas, como Sayyid Murtada, Sheikh Tusi, Ibn Maytham Bahrani, Fadil Miqdad e ‘Abd al-Razzaq Lahiji, acreditam que a iman é um ato do coração e uma obra interior; com base nisso, a iman consiste na crença do coração em Deus, no Profeta e na revelação, e o crente é aquele que crê com o coração, não sendo necessária a confissão verbal.

Exemplos

No Alcorão Sagrado são mencionados diversos exemplos de iman, entre eles a iman em Deus, a iman em todos os profetas, a iman no que foi revelado por Deus aos profetas, como os Livros celestes, a iman no Dia da Ressurreição, a iman nos anjos e a iman no invisível (al-ghayb).

Os teólogos xiitas consideram que a iman exige a crença no tawhid, na justiça divina, na ressurreição, nos profetas e na crença no imamato dos Imames infalíveis após o Profeta Muhammad (s.a.a.s.). Em contrapartida, os mu‘tazilitas acreditam que a iman consiste na crença no tawhid, na justiça, na confissão da profecia do Profeta Muhmmad (s.a.a.s.), na promessa e na ameaça divinas, e no cumprimento do dever de ordenar o bem e proibir o mal. Os ash‘aritas sustentam que a iman exige a confirmação de tudo aquilo que o Profeta (s.a.a.s.) trouxe, como a unicidade de Deus e a obrigatoriedade da oração.

Efeitos e características

Muitos versículos do Alcorão tratam da iman e de seus efeitos e características; com base neles, a iman é distinta do islã e ocupa um grau superior, a iman é uma realidade que implica amor intenso por Deus, e Deus retira os crentes das “trevas” e os conduz ao mundo da “luz”.

Segundo o Alcorão Sagrado, a iman é suscetível de aumento e diminuição, e por meio dela os corações dos crentes alcançam tranquilidade e firmeza. O Alcorão também afirma que ninguém pode ser levado à iman por coerção ou imposição.

Em alguns versículos do Alcorão, os erros, falhas e pecados dos crentes são lembrados, e deles se exige a auto-reforma.

Iman imitativa

A maioria dos sábios imamitas considera que a iman baseada na imitação não é suficiente. Os mu‘tazilitas e a maioria dos ash‘aritas também concordam com os xiitas nesse ponto. Em contrapartida, juristas sunitas, os hashwiyya e os ta‘limiyya consideraram válida a iman obtida por imitação.

Relação entre Islã e iman

Muitos sábios xiitas acreditam que o islã e a iman são dois conceitos distintos e, com base nisso, o islã é mais abrangente do que a iman; isto é, todo crente é muçulmano, mas nem todo muçulmano é necessariamente crente. A maioria dos ash‘aritas também sustenta essa opinião.

Contudo, os mu‘tazilitas, muitos kharijitas, os zayditas, Abu Hanifa e seus seguidores, e Sheikh Tusi, não aceitaram a distinção entre Islã e iman. Amin al-islam Tabarsi, no tafsir Majma‘ al-Bayan, ao comentar o versículo 35 da Sura al-Ahzab, afirmou que, segundo a maioria dos exegetas, iman e islã são uma só realidade, e sua repetição no versículo é apenas uma repetição verbal.

Khajeh Nasir al-Din Tusi, teólogo xiita do século VII da Hégira, Shahid Thani, grande jurista xiita do século X da Hégira, e Taftazani, teólogo do século VIII da Hégira, sustentaram que a iman e o islã verdadeiro são idênticos, mas o islã aparente é distinto da iman e mais abrangente; com base nisso, aqueles que possuem apenas o islã aparente não são necessariamente crentes, enquanto todos os crentes são também muçulmanos.

Segundo a opinião de ‘Allamah Tabataba’i (1281–1360 Sh), filósofo e exegeta, o islã e a iman possuem graus, e alcançar cada grau do islã é condição para atingir o grau subsequente da iman; assim, o primeiro grau do islã é a aceitação externa das ordens e proibições divinas, e, depois disso, o primeiro grau da iman é a crença do coração e a convicção no conteúdo das duas testemunhas de fé, o que conduz à prática das normas secundárias do islã.

Relação entre iman e conhecimento (‘ilm)

Não há uma relação de implicação necessária entre iman e conhecimento, pois é possível que, em alguns casos, o saber e a consciência existam sem que a iman se realize. Por exemplo, na história da recusa de Iblis em prostrar-se diante de Adam (a.s.), embora ele tivesse conhecimento da grandeza divina, não possuía iman suficiente para obedecer à ordem de Deus. No islã, a iman é baseada no conhecimento e na gnose, ao contrário do cristianismo, no qual o ser humano deve primeiro crer para depois compreender; essa hostilidade ao conhecimento reflete as distorções ocorridas na religião cristã.

Relação entre iman e razão (‘aql)

Do ponto de vista do islã, a iman é fundamentada na razão, e ambas são dádivas divinas que se confirmam mutuamente. Em uma hadith do Imam Musa Kazim (a.s.), a razão é apresentada como a prova interior, e a religião como a prova exterior. Nenhuma corrente islâmica negou completamente a racionalidade; as divergências concentram-se apenas no âmbito de atuação da razão. Na escola imamita, tanto no retorno à religião quanto na descoberta das normas religiosas (direta ou indiretamente), há necessidade da razão, que é considerada uma das fontes das leis religiosas. No islã, não há contradição entre razão e iman.

Relação entre iman e ação

Segundo a perspectiva islâmica, existe uma relação íntima entre iman e ação, sendo a ação a manifestação externa da iman; se ela não existir, torna-se claro que a iman não criou raízes no coração. Por isso, em muitos versículos, a iman e as boas ações são mencionadas juntas. Ja‘far Subhani, teólogo xiita, sustenta que nem toda ação, independentemente da intenção, indica iman; apenas a ação valiosa é aquela que nasce da iman e da servidão a Deus. Assim, uma ação realizada por interesse pessoal, hábito ou ostentação não é aprovada pelo islã.