Rascunho:Jihad de Tabyin (Esclarecimento)

Jihad de Tabyin (Esclarecimento) (em persa: جِهاد تَبیین) é entendido como significando esclarecimento baseado em trabalho acadêmico e de pesquisa, com o objetivo de confrontar o inimigo e suas tentações. Este termo foi usado pela primeira vez pelo Aiatolá Khamenei, Líder da República Islâmica do Irã, em maio de 2016 d.C. (Ordibehesht de 1395 d.S.), e ele o explicou e examinou em dezembro de 2021 d.C. (Azar de 1400 d.S.). Ele acredita que este termo é extraído do testamento do Imam Ali (a.s.) para al-Hasan e al-Husayn (a.s.); que, se realizado, tem efeitos como "prevenir a distorção", "preservar o apoio social" e "fazer desaparecer os problemas".

O Aiatolá Khamenei, ao mesmo tempo que aponta os tópicos que necessitam de esclarecimento real, acredita que a explicação desses tópicos deve ser feita à maneira de modelos como os profetas divinos e os imames xiitas, que foram pioneiros no jihad de tabyin; para que a ética e a cortesia islâmicas sejam observadas.

A proposição deste termo pelo Aiatolá Khamenei entre os professores do seminário islâmico, da universidade e das instituições executivas do Irã gerou opiniões e repercussões; incluindo a publicação de um livro intitulado "Jihad de Tabyin" em persa e árabe e a formação de "Quartéis-General do Jihad de Tabyin" em algumas cidades do Irã.

Conceitologia

Artigo principal: Sayyid Ali Hussaini Khamenei

O Aiatolá Khamenei, Líder da República Islâmica do Irã, definiu "jihad de tabyin" como significar realizar trabalho acadêmico e de pesquisa, falar e esclarecer para confrontar o inimigo e eliminar suas tentações.[1] Este termo foi mencionado pela primeira vez por ele em maio de 2016 d.C. (Ordibehesht de 1395 d.S.)[2] e ele o explicou em dezembro de 2021 d.C. (Azar de 1400 d.S.).[3] Embora antes disso, ele também tenha se referido a este assunto em algumas ocasiões, e acredita que, com a explicação do pensamento islâmico, as pessoas ficam convencidas intelectualmente e isso as leva a se moverem no caminho dos objetivos islâmicos.[4]

Ele considera os termos "jihad de narrativa",[5] "movimento de tabyin",[6] "promoção"[7] e "esclarecimento"[8] como estando alinhados com o termo "jihad de tabyin".[9]

Posição e importância

O Jihad de Tabyin de Fatima al-Zahra (s.a.)

Sayyid Ali Khamenei:

“Entre as características proeminentes e distintas de Fatima al-Zahra (que a paz esteja com ela), uma das características muito proeminentes é o 'jihad de tabyin' de Fatima al-Zahra. Ela proferiu dois discursos distintos e renomados, um dos quais é o seu famoso discurso, 'Al-hamdu lillahi 'ala ma an'am wa lahu al-shukru 'ala ma alham', perante a comunidade dos companheiros, sobre o qual foi dito que está no mesmo nível dos melhores sermões do Nahj al-Balagha — aqueles que são versados em eloquência e compreensão disseram isso; está repleto de ensinamentos e verdades — e o outro é o discurso da sua santidade dirigido às mulheres dos emigrantes e dos auxiliares: 'Asbahtu wa-llahi 'a'ifatan li-dunyákum qáliyatan li-rijálikum' ou a'ifatan li-dunyákunna qáliyatan li-rijálikunna'. Estes dois discursos são o 'jihad de tabyin' de Fatima al-Zahra (que a paz esteja com ela) no curto período após o falecimento do Profeta.”

''Declarações em encontro com recitadores de elegias de Ahl al-Bait (a.s.) (13 de outubro de 2023)[10]

Segundo Sayyid Ali Khamenei, o termo jihad de tabyin é extraído desta parte do testamento do Imam Ali (a.s.) a al-Hasanayn: "Allaha Allaha fi al-jihadi bi-amwalikum wa anfusikum wa alsinatikum fi sabil Allah"[11] (Temei a Deus, temei a Deus quanto ao jihad com vossas riquezas, vossas almas e vossas línguas no caminho de Deus),[12] e o método de muitos de Ahl al-Bayt (a.s.) no jihad era o jihad de tabyin.[13] Ele se refere à explicação e interpretação da religião com o olhar especial de Ahl al-Bayt (a.s.)[14] e acredita que o "jihad de tabyin" é um dever obrigatório para todos e uma obrigação imediata (uma obrigação que deve ser cumprida no primeiro momento possível).[15]

Segundo ele, um dos efeitos do jihad de tabyin é "prevenir a distorção" (distorção de verdades históricas, como a higienização da imagem de Pahlavi).[16] Ele também considera a "criação de discurso" (ou seja, a formação de um pensamento comum entre as pessoas e sua demanda pública)[17] e a "preservação do apoio social" (manter a presença do povo nas arenas sociais)[18] como alguns de seus efeitos, e acredita que "fazer desaparecer os problemas" (resolver problemas e dificuldades pelo povo, se a explicação for correta, lógica e no tempo apropriado por parte dos intelectuais, sábios e pessoas da cultura e literatura) também é possível com o jihad de tabyin.[19][20] Amin al-Islam Tabarsi, autor do comentário Majma' al-Bayan, sob o versículo 52 da Surata al-Furqan, "Fala tuti'i al-kafirina wa jahidhum bihi jihadan kabira" (Portanto, não obedeças aos incrédulos e, com ele, luta contra eles energicamente), disse que este versículo indica que o jihad dos teólogos em remover as dúvidas dos negadores e inimigos da religião é um dos maiores jihad e tem uma posição especial diante de Deus. Ele também considerou possível que o significado de jihad akbar no hadith profético (Raja'na min al-jihad al-asghar ila al-jihad al-akbar) seja o jihad com o Alcorão e o confronto com as dúvidas dos opositores e inimigos da religião.[22]

Tópicos que necessitam de esclarecimento

Na opinião do Aiatolá Khamenei, alguns dos tópicos que precisam de esclarecimento são os seguintes: № Objeto do Esclarecimento Razão

Temas que necessitam de esclarecimento

№	Objeto do Esclarecimento	Razão
1	Conquistas e Eficácia do Sistema	Esclarecer as conquistas da República Islâmica do Irã tem um papel no "fortalecimento das bases populares do sistema e na sua preservação e continuidade".[23] Porque o inimigo se esforça para transmitir a ineficácia do sistema na opinião pública[24] e mostra as conquistas do Irã após a Revolução Islâmica como pequenas para o povo.[25]
2	Várias Capacidades do País	O caminho para sair dos problemas econômicos é considerado apoiar-se em capacidades internas, como a economia de resistência, usar a capacidade da força jovem[26] e dar prioridade à produção nacional, o que requer esclarecimento e elucidação.[27][28]
3	História da Era Constitucional	A historiografia documentada da era constitucional é uma das questões que deve ser esclarecida e publicada em vários níveis (escolar, universitário, acadêmico e de pesquisa).[29] Porque as verdades deste período histórico e a repressão do povo neste período por governos dependentes do Ocidente precisam de esclarecimento.[30]
4	Perigo da Infiltração	A questão da infiltração no Irã é considerada um dos programas sérios do inimigo, e é realizada com o objetivo de mudar os cálculos dos gestores (o modo de tomada de decisão e formulação de políticas na administração do país) e as crenças do povo em relação ao Islam político e à Revolução Islâmica do Irã.[31] Esta questão, tal como a guerra e as sanções, deve ser esclarecida para todos os membros da sociedade.[32]
5	Pensamento de Resistência	Para que não se pense que, porque o inimigo tem bombas e mísseis ou poderosos aparelhos de propaganda e mídia, é necessário recuar; a teoria genuína da resistência deve ser esclarecida e promovida, tanto teórica quanto praticamente.[33]
6	Estilo de Vida Islâmico	O estilo de vida deve ser esclarecido com base nos ensinamentos islâmicos.[34][35] Porque o estilo de vida errado, que resulta de problemas culturais e da cultura que domina as mentes, surge devido à imitação do estilo de vida ocidental.[36]
7	Preservação da Unidade	A política de divisão entre os muçulmanos é mais vantajosa para os inimigos do Islam do que qualquer guerra militar ou movimento político e desafio econômico,[37] e é realizada com o objetivo de derrotar a frente da verdade e fazê-la recuar; deve-se, no ponto oposto, mover-se e promover temas unificadores.[38]
8	Direitos da Mulher	Esclarecer os direitos das mulheres e a sua diferença em relação aos direitos dos homens é necessário e deve ser feito com base nos ensinamentos islâmicos e na natureza e disposição inatas de ambos.[39] Porque nos países ocidentais, em nome da liberdade, a mulher tem sido oprimida e humilhada (a perda de seus direitos e valores); o que torna necessário esclarecer isso.[40]
9	Família e Procriação	A mulher e a mãe são o eixo principal da família, e o papel da procriação oportuna é com ela, e o seu esclarecimento é um dever importante e fundamental.[41] Porque nos países ocidentais, através dos meios de comunicação, tem-se tentado minimizar o papel da mulher e da maternidade e diminuir os seus serviços femininos.[42]
10	Hijab	O hijab está entre os valores que estão de acordo com a natureza humana, e deve ser esclarecido e promovido.[43] Porque a nudez, que é contrária à natureza humana, é resultado da promoção de filmes que são divulgados a partir da vida dos ocidentais e tem um efeito negativo na vida individual e social do ser humano.[44]
11	Consciência Profissional e Disciplina Social	As atividades econômicas, culturais, políticas e sociais na República Islâmica do Irã precisam de esclarecimento e promoção de forma organizada e sólida.[45] Porque criar o espírito de consciência profissional e disciplina social é o resultado de um planejamento correto e de sua promoção; para que as atividades ganhem coesão e solidez.[46]
12	Valor do Professor	Promover e esclarecer a posição do professor entre o povo, devido ao seu papel na formação de "recursos humanos de alto nível para a República Islâmica do Irã", é um trabalho fundamental e necessário.[47]
13	Abnegação na Defesa Sagrada	Foi pedido aos cineastas e artistas que esclarecessem as atividades realizadas durante o período da Defesa Sagrada.[48] Porque os grupos que estavam encarregados do apoio à guerra usavam seus recursos espirituais e materiais para defender a Revolução Islâmica do Irã.[49]
14	Conduta dos Mártires	As características da vida individual e social dos mártires do período da Defesa Sagrada, "exatamente como são na realidade", precisam de esclarecimento acadêmico e artístico.[50] Porque dos mártires, desenha-se e apresenta-se um modelo para as gerações futuras, que foram os salvadores do Irã na guerra Irã-Iraque.[51]
15	Ayyam Allah (Dias de Deus)	Deus, em parte do versículo 5 da Surata Ibrahim, ordenou ao Mensageiro de Deus (s.a.a.s.) que lembrasse ao povo os "ayyam allah"; para que não sejam esquecidos.[52] Porque estes dias são históricos (têm influência nas correntes políticas, sociais e culturais);[53] e dias como 19 de Dey de 1356 d.S. (9 de janeiro de 1978 d.C.),[54] 29 de Bahman de 1356 d.S. (18 de fevereiro de 1978 d.C.),[55] 22 de Bahman de 1357 d.S. (11 de fevereiro de 1979 d.C.)[56] e o cortejo fúnebre do mártir Soleimani em Dey de 1398 d.S. (janeiro de 2020 d.C.) são considerados ayyam allah.[57]
16	República Islâmica	A "República Islâmica", que busca realizar a "democracia religiosa" (liberdade do povo na escolha, mas dentro do quadro das regulamentações islâmicas),[58] deve ser esclarecida. Porque esta palavra, além dos valores espirituais e divinos, também traz consigo a vontade popular; e não impõe nada ao povo.[59]
17	Ideais da Revolução Islâmica do Irã	Tópicos como hayat tayyiba (vida prazenteira neste mundo e no além),[60] "justiça social" (distribuição justa e sábia dos recursos do Irã)[61] e "independência e liberdade" (não depender dos inimigos e estrangeiros)[62] estão entre os objetivos e ideais da Revolução Islâmica do Irã, que precisam de esclarecimento.[63] Porque o objetivo de esclarecê-los é livrar-se da dominação da arrogância global (governo dos Estados Unidos),[64] e se não forem esclarecidos, causam confusão e perturbação.[65]
18	ExemploValor do Trabalho e do Trabalhador	Esclarecer o valor do trabalho e do trabalhador para todos os membros da sociedade islâmica é dever dos gestores.[66] Porque, além de ser valioso no Islam,[67] supre as necessidades naturais do ser humano (como a produção de alimentos, vestuário, etc.).[68]
19	Soberania da Religião	Esclarecer e elucidar a teoria da soberania do Islam sobre todos os assuntos da vida humana é considerado dever de todos os intelectuais nas várias áreas e do seminário islâmico.[69] Porque o esforço do inimigo, após o estabelecimento da República Islâmica do Irã, tem sido no sentido de "limitar o Islam à prática individual e à crença no coração" e provar que ele não tem nada a ver com questões sociais e com a vida pública.[70]

Modelos

Artigo principal: Teoria do "Homem de 250 anos"

O Líder da República Islâmica do Irã, baseando-se em parte do primeiro sermão do Nahj al-Balagha, considera os profetas divinos como os fundadores do tabyin;[71] e acredita que o "tabyin" foi a tarefa mais importante deles.[72] Segundo o Aiatolá Khamenei, o último profeta divino (s.a.a.s.) também, apesar das muitas dificuldades no início do chamado à religião do Islam, esclarecia as suas palavras de verdade.[73] Ele considera uma das características do governo do Imam Ali (a.s.) nos sermões e cartas do Nahj al-Balagha como sendo o tabyin e o esclarecimento;[74] e acredita que a linha de jihad e luta pelos imames xiitas (a.s.) durante todo o período de 250 anos continuou em várias formas e o seu objetivo era esclarecer o Islam puro e a interpretação correta do Alcorão e a questão do Imamato.[75] Ele refere-se a outros modelos, como o esforço de Zaynab (s.a.) em esclarecer as verdades de Ashura em Kufa e Sham,[76] e acredita que alguns companheiros do Profeta (s.a.a.s.), como Ammar Yasir, também durante a batalha de Siffin, se dedicaram a esclarecer e elucidar as realidades.[77] O Aiatolá Khamenei menciona pessoas como Imam Khomeini,[78] Sayyid Asadullah Madani,[79] Murtada Mutahhari e Sayyid Muhammad Beheshti como modelos de tabyin e acredita que eles esclareciam as verdades religiosas.[80]

Requisitos Éticos

O Aiatolá Khamenei considera necessário que o tabyin e o esclarecimento sejam acompanhados pela observância da ética e da cortesia islâmica, e considera essencial abster-se de linguagem chula e difamação.[81] Ele, baseando-se em parte do sermão 206 do Nahj al-Balagha, recomenda àqueles que esclarecem que se abstenham de fofocas e calúnias e acredita que os esclarecimentos devem estar longe de "dizer sem conhecimento" (como a mentira).[82] Na sua opinião, observar a ética e a cortesia islâmica nos escritos também é necessário, e a imprensa e os meios de comunicação devem evitar diferenças menores e não fundamentais e não se envolver em boatos.[83]

Repercussões e opiniões

As palavras do Líder da República Islâmica do Irã sobre "jihad de tabyin" repercutiram entre os professores do seminário islâmico e da universidade e as instituições executivas do Irã.

• Ali Dhu'l-'Ilm (um dos professores do Instituto da Revolução Islâmica) acredita que o jihad de tabyin deve ocorrer no contexto da racionalidade, democracia, lógica e progressismo, para ser eficaz.[84]
• Hadi Sadeqi (um dos professores da universidade e do seminário islâmico de Qom) considera o livro "A Clarividência do Imam na Carta de 6 de Janeiro de 1990" (a última obra escrita de Muhammad Muhammadi Rayshahri) como um exemplo de jihad e acredita que o autor, nesta obra, se dedicou a esclarecer e desmistificar os pontos de vista do Imam Khomeini.[85]
• Segundo Muhammad Hassan Zamani (um dos professores universitários), o Aiatolá Khamenei enfatiza a promoção do jihad de tabyin entre o povo do Irã; porque a guerra midiática do inimigo, baseada em minimizar as conquistas do Irã e maximizar os seus problemas, aumentou, e o jihad de tabyin pode neutralizar a agressão midiática do inimigo.[86]
• O Parlamento Islâmico aprovou um orçamento para promover o jihad de tabyin, mas o Líder da República Islâmica do Irã opôs-se a esta resolução e considerou-a infrutífera; porque, na sua opinião, estes orçamentos são frequentemente desperdiçados.[87]
• Após o discurso do Aiatolá Khamenei, em algumas cidades do Irã, como Qom,[88] Shahr-e Kord,[89] Nahavand[90] e Khuzistão, foram formados "Quartéis-General do Jihad de Tabyin", para esclarecer ao povo as atividades realizadas pelos gestores executivos do Irã.[91]